Раздел 1.

1. Предуведомление.

   Хотелось бы заранее оговорить некоторые особенности представленного текста. Целью текста является обоснование создания игрового университета, поэтому идеологические концепции и исторические реалии подбирались исходя из этого стремления. Естественно за кадром остался ряд вопросов, которые непосредственного отношения к исследуемой проблеме не имеют. Очевидно, что при таком подходе в тексте обязательно возникнет масса кажущихся неувязок, которые не должны смущать читателя, но являются всего лишь результатом некоторого утрирования тем, не имеющих прямого отношения к исследуемому вопросу.

2. Введение.

   Уже при первом взгляде на особенности средневековой культуры становится видно то большое значение, которое придавалось работе с текстом. Основная цель человека, постижение Бога, достигалась только работой с текстом, при этом единственный текст, с которым имеет смысл работать - Библия. Средневековый философ интерпретирует текст и проповедует на его основе. Проповедь и преподавание является двумя отражениями одной и той же идеи. Идеи вечного ученичества, которая приобретает первостепенное значение. Бог является высшим учителем, а все остальные учат друг друга, проходят жизненный путь - школу. При этом выстраивается некая иерархическая лестница: Бог - богослов (играющий роль понижающего трансформатора) - ученик.

   Отсюда берёт своё начало целая система вертикальных иерархических взаимоотношений:

   • мастер-подмастерье-ученик
   • рыцарь-оруженосец-паж
   • магистр-бакалавр-студент

   Если идеалом античности был гражданин, воин, человек, достигший расцвета (акме - 40 лет), то в христианской средневековой Европе считалось, что человек должен уподобиться ребенку. Обоснование этого есть в Новом Завете:
   " В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф 18, 1- 4).
   Климент Александрийский даже уподобляет учение Христа молоку: "Возлюбите чистое словесное молоко; учение - молоко для тех, кто впитывает его в детской простоте, отложив всякую злобу, всякое коварство и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы" (Цит. по: Аверинцев С.С. Поэтика... С.172,173).

3. Средневековое образование.

   Обратимся к анализу ситуации в области средневекового образования.
   Первоначально, на ранних этапах развития средневекового общества, существовали следующие типы школ:

   1. Монастырские:
      1. внутренние школы для людей, готовившихся к пострижению в монахи.
      2. внешние школы для мирян.
   2. Соборные или кафедральные - при епископских резиденциях:
      1. для подготовки будущих священнослужителей.
      2. для мирян.
   3. Приходские, которые содержались священниками.

   Позже, в начале второго тысячелетия, начинают складываться внецерковные союзы ученых.

   Новое сословие горожан для удовлетворения своих потребностей в образовании создает новый тип учебных заведений - городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские). Эта же идея, только доведённая до логического завершения, приводит к появлению университетов. Концепция университета

   Средневековый университет был продуктом именно западноевропейской средневековой цивилизации. В определенном смысле его предшественниками были некоторые учебные заведения классической древности: философская школа в Афинах (4 в. до н. э.), школа права в Бейруте (3-6 вв.), императорский университет в Константинополе (424 - 1453 гг).

В средние века термин "universitas" означал не универсальность обучения, а любой организованный союз, всякую корпорацию. Для их обозначения применялись также слова "corpus", коллегия. Эти объединения, таким образом, включали в себя людей с общими интересами и независимым правовым статусом. В Болонье, Падуе, Монпелье существовало фактически несколько университетов, но они считали себя частями одной "universitas". Даже город называли университетом граждан (universitas civium), любой ремесленный цех. Только в 14-15вв. университет станет отдельным академическим учреждением. От университетов отличали школы (studium). Они делились на: генеральные (generale), т. е. не местные, а предназначавшиеся для всех представителей наций, которые благодаря приобретенным ученым степеням имели право преподавать в любом районе христианского мира (facultas docendi ubique terrarum), studium universale, studium commune, studium solempne, т. е. обыкновенные. Чаще эти школы назывались просто STUDIUM , изредка - Академия. Примерно с 14-го века существует эпитет alma mater , т. е. нежная мать( термин заимствован из канонического права и литургического языка). Это во многом связано с тем, что скопление вокруг некоторых школьных центров ( Болонья, Париж, Монпелье, Оксфорд, Саламанка и др.) явилось результатом стихийного паломничества во имя науки молодежи из среды горожан, мелкого рыцарства и низшего духовенства. К 14-му веку утверждается общее название - universitas scolarium et magistrorum. К этому времени складывается и концепция университета. Университет обладал целым рядом прав и привилегий:

• право изучать не только семь свободных искусств, но и Право (гражданское и каноническое), теологию, медицину. В средневековых университетах существовало, как правило, четыре факультета : младший - подготовительный, он же - факультет семи свободных искусств, артистический или общеобразовательный; старшие - медицинский, юридический, теологический.
• право получать часть бенефициальных церковных доходов на обучение.
• право обладателя степени из одной школы преподавать в любом другом университете без дополнительных экзаменов ( ius ubique docendi).
• особая подсудность для школяров по выбору или перед учителями или местным епископом вместо общей подсудности городским судьям.
• право издавать свои законы, статуты и распоряжения, регламентирующие оплату труда преподавателям, приемы и методы обучения, дисциплинарные нормы, порядок проведения экзаменов и т. д. Были и другие привилегии, носившие в основном местный характер.

Таким образом, перед нами, по сути, идея "ученого цеха". Везде стало складываться общее обозначение "studentes": так именовались не только учащиеся, но все, кто "штудирует", т. е. посвящает себя научным занятиям, учителя и ученики. Таким образом, эти ассоциации организовывались по образцу ремесленных и купеческих гильдий и стремились добиться корпоративности, т. е. утвержденного высшей властью права иметь общую собственность, избираемых должностных лиц, составленные самими членами ассоциации статуты, печать, собственный суд.

Раздел 2.
Концепция образования на Готике.

В основу предлагаемой концепции положена идея всеобщего и вечного ученичества, когда богослов учится у Бога, а обычный человек у учёного (богослова). Главная цель каждого человека - постижение Бога, достижение этой цели возможно только при непрерывном развитии. Остановившиеся в своём развитии обречены вечно оставаться на одном и том же уровне, и альтернативой этому является непрерывное и постоянное ученичество.

Для иллюстрации этой идеи идеально подходят следующие строки.
"Ибо он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по силе его; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. И подошед получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: <господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на них>. Господин его сказал ему <хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего>. Подошёл также и получивший два таланта и сказал: <господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них>. Господин его сказал ему <хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего>. Подошёл и получивший один талант и сказал: < господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё>. Господин же его сказал ему в ответ < лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе серебро моё торгующим, и я пришед получил бы моё с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имющему дастся и приумножится, а у неимеющегося отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов>. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф 25, 14-30).

Задачи Университета.
Представляется, что на игре Университет будет выполнять несколько различных функций.

Первая, и на мой взгляд самая главная, задача, которая стоит перед Университетом, заключается в том, что Университет должен и будет служить Дверью. Дверью между сословиями, а фактически, между мирами. Знания и степени, которые даёт Университет, позволят изменить свой игровой статус даже самому "тёмному" представителю третьего сословия. Естественно, что дверь эта открывается только в одну сторону, и, естественно, навороченый священнослужитель прослушав все курсы лекций, не станет крестьянином, зато обратное вполне возможно.

Вторая задача, которая, по моему мнению, стоит перед Университетом, это создание для студентов и независимых (приглашённых) преподавателей условий, которые бы позволили почувствовать (хотя бы приблизительно) атмосферу, царившую в средневековых университетах. Сложная смесь идей цехового единства (корпоративный дух), независимости, стремления к знаниям, должна была создавать достаточно здоровую атмосферу, которая не имеет ничего общего (хотя и не вступает в противоречие) с расхожими представлениями о "мрачном средневековье (подвалы инквизиции, костры и т.д.)"

Третья задача, стоящая перед нами, это абсолютно банальная задача любого образовательного учреждения - дать студентам вполне реальные пожизненные знания. Уверен, что при должной активности преподавательского состава до игры и студентов во время игры, мы сможем дать, как минимум, общие представления об организации образовательного процесса и осуществить введение в основные дисциплины, изучавшиеся в средневековых университетах. Мне кажется, что те знания, которые студенты получат в Университете, пригодятся и после окончания игры.

По вопросам связанным с университетом обращаться:
mincao@mail.ru